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西卡纸莎厕纸，埃及，日历有争议。(柏林阿尔特博物馆）
像片：Keith Schengili-Roberts， Wikimedia Commons在手稿中，胡夫的每个女儿挨次发言，论说我方的故事供父亲文娱。作家：约书亚-J-马克博士形而上学西宾马里斯特学院
简介讲故事是古埃及东说念主最心爱的消遣面孔之一。
碑文和图像以及故事的数目齐解说，埃及的故事艺术源源而来，波及的主题从众神的活动到伟大的冒险，再到对生命真谛真谛和神奇事件的千里想。最真谛的故事集之一，正常以《神奇的故事》或《契普斯王与魔术师》为题出书，出自《西卡纸莎厕纸》。这些故事发生在古王国第四王朝（约公元前 2613-2181 年）国王胡夫的期间，论说了已往、当今和将来发生的神奇事件。在手稿中，胡夫的每个女儿齐挨次发言，论说我方的故事供父亲文娱，直到他的女儿哈德代夫（Hardedef）宣称，在当今体验遗址会更真谛，并为此制作了一个魔术师。第五个故事接着第四个故事的收尾，论说了第五王朝前三位国王的神奇配置。这些齐是古埃及最真谛的故事，主题和布景纵横交错地筹划在所有这个词，因此一些学者合计这卷书更像是一部演义，而不是短篇故事集。
卷轴的历史西卡纸莎厕纸是第二中期（公元前 1782 年至公元前 1570 年）的卷轴。与大大齐埃及纸莎厕纸通常，它的名字来源于来源取得它的东说念主亨利-韦斯特卡（Henry Westcar）的名字。苟简在公元前 1824 年，Westcar 在埃及旅行时购买了这块纸莎厕纸，具体情况省略。由于韦斯特卡从未领悟过他是如何或在那里得到这幅卷轴的，因此这幅卷轴的出处已不复存在；莫得东说念主知说念它是在那里被发现的，也莫得东说念主知说念它来源是在什么情况下被发现的。苟简在公元 1839 年，知名埃及学家卡尔-莱普修斯（Karl Lepsius）购买或犯警取得了这卷纸莎厕纸，并阅读了其中的部天职容，但直到公元 1890 年阿说念夫-埃尔曼（Adolf Erman）将这卷纸莎厕纸翻译成德文，东说念主们对其实质的了解才有了确切的进展。埃尔曼的译本称这些故事为 "童话"，这为其后的译本奠定了基调，因为其后的译本齐在标题中提到魔法师或 "遗址"。卷轴来源包含五个故事，但第一个故事除终末几行外一经遗失。它是用古典中古埃及的象形笔墨书写的，纸莎厕纸不错追思到希克索斯时期（Lichtheim，215 页）。由于有把柄标明之前的文本已被抹去，因此该卷轴被称为 "重写本"，即写在也曾保存有另一文本的手稿页上的作品。由于纸莎厕纸卷轴是焕发的书写材料，因此刮掉旧文献并重新使用纸莎厕纸来书写新作品是很常见的。
布景在这个案例中，一位抄写员在中王国晚期（公元前 2040-1782 年）或第二中期的某个技能，从卷轴上撕下了早期的作品，写下了一个以古王国为布景的故事。天然纸莎厕纸自己不错追思到第二中期时期，但故事自己更像是写于中王国时期。
Westcar 纸莎厕纸，埃及，年代有争议。(柏林 Altes 博物馆）/像片由 Keith Schengili-Roberts 提供，维基分享资源中王国事在第一中间期（公元前 2181-2040 年）之后出现的，在这一时期，旧王国崩溃，中央政府手无绵力薄才。中王国体裁是埃及最优秀的体裁作品之一，它老是让东说念主追忆起旧王国的 "好意思好时光"，并往往使用一些手法，如《奈菲尔蒂的预言》（The Prophecies of Neferti），将故事布景设定在旧王国时期，让某东说念主对将来事件作念出 "预言"。知名的《伊普韦尔的履历》（Admonitions of Ipuwer）是中王国时期的另一部雷同体裁作品，它哀叹旧王国时期的埃及一经失去了踏实，国内一派杂沓词语。
另一方面，在第二中期时期，埃及政府只由底比斯城总揽着寰宇的一部分地区。三角洲地区和下埃及的一部分由外来的希克索斯东说念主范围，上埃及的南部则由努比亚东说念主范围。与第二中期或新王国（约公元前 1570-1069 年）时期的作品比较，像《西卡纸莎厕纸》这么的作品更允洽中王国时期的体裁特征。埃及学家威廉-凯利-辛普森（William Kelly Simpson）称，该作品 "似乎属于第 12 王朝"(13)。这哀感顽艳地将其归入了中王国最伟大的王朝。埃及学者维雷娜-莱珀（Verena Lepper）也将该作品归入中王国，但将其年代定为第 13 王朝。学者米里亚姆-利希海姆（Miriam Lichtheim）合计，纸莎厕纸的年代应为第二中期，但具体是哪个时期则不知所以。这部作品有可能是在第二中间期向新王国过渡期间写成的，那时阿赫摩斯一生（约公元前 1570-1544 年）正在将希克索斯东说念主赶出埃及。这也允洽新王国体裁的民族主见倾向，因为一系列故事围绕着旧王国的据说东说念主物胡夫和他的女儿们伸开，终末还预言了将来的伟大国王。
wap.yuedongjl.xyz故事故事一
埃及法老胡夫（Kheops）雕像的石灰岩头像。来自当代埃及。旧王国，第四王朝，约公元前 2600 年。(德国慕尼黑国立埃及艺术博物馆）/照相：Osama Shukir Muhammed Amin，常识分享第一个故事除了收尾的片断（也出当今接下来的两个故事中）外，其余部分齐不见了，在片断中，胡夫赞赏了这个故事，高歌东说念主们向故事中的国王和那些创造遗址的东说念主献祭。收尾提到了国王乔瑟（约公元前 2670 年），并很可能与他了得的建筑师和多艺多才的大臣伊姆霍特普（约公元前 2667-2600 年）关系。故事二第二个故事论说的是据称来自第三王朝的高深总揽者奈布卡（Nebka），他住在一个祭司的家里。祭司的夫人与内布卡扈从中的一个年青东说念主有染，被祭司发现。于是，他制作了一条蜡鳄鱼，交给防守东说念主，让他把鳄鱼扔进年青东说念主洗浴的湖里。这时，鳄鱼活了过来，把年青东说念主拖入湖底。牧师带着内布卡来到湖边，看到了这一奇不雅，他把鳄鱼唤了上来，并把它变回了蜡像。然后他告诉涅布卡所发生的一切，国王斥责了年青东说念主和他的夫人。蜡鳄鱼变回了真鳄鱼，叼走了年青东说念主，而通奸的夫人则被烧死了。故事三在第三个故事中，国王斯奈费鲁感到没趣和懊丧，他的首席祭司提倡他和后宫最漂亮的女东说念主所有这个词乘船游湖。他们所有这个词来到湖上，斯奈费鲁正玩得餍足，其中一个女东说念主的头发上掉了一颗绿色的鱼形坚持，于是住手了荡舟。她闭幕了斯奈费鲁更换坚持的好意，于是斯奈费鲁央求也在船上的祭司长作念点什么。祭司拨开湖水，捞起坚持，然后再次合上湖水。斯内弗鲁很餍足，妇女们不息荡舟，祭司也得到了犒赏，《出埃及记》的作家其后在我方的作品中借用了这一遗址。故事之四
埃及拉好意思西斯二世（公元前 1279-1213 年）坐像背后的托特神浮雕，卢克索/照相：Jon bodsworth，维基分享资源第四个故事冲破了这一花样，胡夫的女儿哈德代夫悔过说，迄今为止扫数的故事齐是对于已往的，尽管遗址不错发生在当今。他告诉国王，有一个东说念主不错阐扬伟大的魔法--比如把被砍掉的头颅重新接上--而况知说念很多玄机的事情，胡夫派他把这个东说念主带到宫廷。哈德代夫找到了圣东说念主杰迪，当他们参加宫殿时，胡夫高歌把一个囚犯带来斩首，但杰迪拦阻了他，说他弗成在东说念主身上阐扬这种魔法，因为这抵牾了神的意志。但他生效地在一只鹅、一只水鸟和一头牛身上展示了他的法力。然后，杰迪被问及关系托斯神殿的问题，他说他莫得智商传授玄机，因为这些玄机必须来自雷德代特的宗子，而雷德代特是一个会为下一个王朝诞下国王的女东说念主。第五个故事
第五个故事邻接杰迪的遗言，雷德代特经历了一场难产。拉神派伊希斯、奈芙蒂斯、梅斯克内特、赫克特和克努姆去匡助她。他们伪装成乐工和舞者来到雷德黛特的家，发现雷德黛特的丈夫雷沃瑟正在为难产而郁闷。他采纳了他们的匡助，伊希斯、奈芙提斯和赫克特接生了三个孩子。
这即是第五王朝的前三位国王： 乌瑟卡夫、萨胡尔和卡凯。雷沃斯雷绝顶感恩，给了伪装的神灵一袋谷物酿造啤酒，然后他们就离开了。伊希斯这才想起他们并莫得给孩子们或他们的父母带来什么遗址，于是众神创造了三顶金冠，把它们装进麻袋，然后回到了屋子里。他们以狂风雨为借口，征询是否不错留住谷袋，以免它被淋湿。然后，谷袋被锁在一个房间里，众神不息起程。两周后，Reddedet 复原了健康，他们正在准备一场饮宴，她的女仆告诉她，除了 Rewosre 交给乐工的那袋谷物，他们莫得谷物酿造啤酒了。Reddedet 说不错用它，Rewosre 会在他们转头之前把它换掉。当女仆走进房间时，她听到了音乐和庆祝声，吓得跑去告诉了 Reddedet。Reddedet 走进房间，发现声息是从麻袋里传出来的，她看到了三顶金冠。她为女儿们将成为国王而被宠若惊，但又发怵库福发现，于是把麻袋锁进了箱子里。几天后，她和女仆发生了争吵，女仆遏止她要去告诉胡夫这个玄机，但在路上，她停驻来告诉她的哥哥发生了什么事。她的哥哥被她如斯遏止女主东说念主的活动激愤了，用鞭子抽打她。女仆跑到河滨喝水，服从被鳄鱼吃掉了。
难得鳄鱼的铜像。来自当代埃及的费尤姆。中王国，第十二王朝，约公元前 1800 年。(德国慕尼黑国立埃及艺术博物馆）/照相：Osama Shukir Muhammed Amin，常识分享故事和手稿的终末，哥哥去家里告诉雷德代特发生了什么事。他发现她很懊丧，便问她出了什么事。雷德黛特告诉他女仆跑去告诉胡夫的事，并说她很驰念会发生什么事。哥哥告诉她无用驰念，因为她的玄机是安全的；他的妹妹刚刚被鳄鱼吃掉了。手稿似乎到此就中断了，但是米里亚姆-利希泰姆（Miriam Lichtheim）和其他学者齐合计，哥哥劝慰雷德代特的场景是作品的收尾。埃及学者维雷娜-莱珀（Verena Lepper）对此暗示赞同，她指出，纸莎厕纸上有实足的空间来写一个更长的收尾。
紧要真谛真谛西卡纸莎厕纸被合计是埃及体裁中最紧要的作品之一，因为它是最受迎接的故事类型的缩影。有很多寓教于乐的说教故事，但《西卡纸莎厕纸》的故事来源以寓教于乐为主要方向。埃及学家罗莎莉-戴维写说念： 与其他旨在扶直和见告表层和中产阶层的故事不同，该文本的作风和言语标明，它属于埃及的群众传统，由大众评话东说念主在城镇之间衣钵相传。(212)尽管如斯，正如戴维进一步指出的，这些故事照实具有 "政事和宗教宣传方向"，强调了神对第五王朝前三位国王出身的搅扰，并将胡夫和他的女儿们进展为晚上讲故事的 "正常东说念主"。对于当代读者来说，抄写员将故事布景设定在如斯远处的已往可能有些奇怪；因为教唆东说念主们小心早已故去的国王的神权能达到什么方向呢？可是，杰迪对于国王的预言，以及他们在三位女神的匡助下配置的故事，齐会让东说念主们领悟到神灵对东说念主间事务的情态，以及得到神灵招供的君王的紧要性。毕竟，第五王朝也有我方的问题，那即是第四王朝的君王在吉萨斥地浩大的记忆碑、撤职祭司的税收、支付神职东说念主员握续的珍视用度以及举行祭奠一火灵典礼所需的用度。后世的东说念主们靠近着我方的问题，但他们不错沸腾地知说念，先辈们也曾极力过，而况取得了生效，他们也会如斯。
不论《西卡纸莎厕纸》是写于中王国的飞扬照旧低谷，抑或是写于第二中间期的不细目时期，对于那些来源的读者来说，这齐是一个紧要且令东说念主沸腾的看法。
参考书目
第五王朝的遗址崛起：米罗斯拉夫·维尔纳的《Papyrus Westcar的故事和历史把柄》古埃及生涯手册。（牛津大学出书社新闻晨报 购物中心颁奖，2007年）。利希特海姆，《古埃及体裁》，第一卷（加州大学出书社，2006年）。萧：《牛津古埃及史》。（牛津大学出书社，2006年）。辛普森等，《古埃及体裁》。（耶鲁大学出书社，2003年）。威尔金森，T。古埃及的盛衰。（兰登书屋买卖回函，2013年）。